War Games

En esta entrada os hablaremos sobre la inteligencia artificial desde un punto de vista más ameno y comprensible. Para ello nos basaremos en la película "War Games" dirigida por John Badham en 1983.



En el film podemos observar que la principal fuente u objeto de Inteligencia Artificial es la W.O.P.R.

W.O.P.R es capaz de aprender mediante la asimilación e instrucción de juegos, llamado en la actualidad aprendizaje por refuerzo; decide qué acción es más adecuada para lograr un objetivo dado (en este caso ganar la guerra=juego) mediante la transmisión de conocimiento de un juego a otro.
Es capaz tambien de interactuar a través del diálogo, que en la actualidad se hace mediante palabras clave.  A través de iniciativa, también preprogramada unida a la creencia de que la máquina te eche de menos, es decir pueda aparentar sentimientos.

Como vemos todas estas capacidades son perfectamente asumibles en la actualidad mediante la programación de diferentes métodos de trabajo y transferencia de datos, pero en la película advertimos como W.O.P.R es capaz de categorizar juegos por sí sola en lo que podríamos llamar juegos a los que no se puede ganar  algo que  hoy en día no es posible.  Lo más cercano, hoy en día, a esta categorización  podría ser el aprendizaje de conceptos de categorías.

La película en su esencia trata de plantear la implicación ética y moral de la utilización de robots con inteligencia artificial para trabajos en los que la implicación moral del hombre puede ser un inconveniente a la hora de ejecutar dichos actos. Pero esta idea nos lleva a la conclusión de que si se imponen exclusivamente máquinas para la realización de actos de guerra, en este caso, no cabría el arrepentimiento ni la segunda oportunidad y por supuesto no se valoraría moralmente el coste de las vidas humanas sino que su valor sería simplemente numérico pues las maquinas no tienen una implicación ética en sus actos.
Además las maquinas están sujetas a errores de código o programación motivo adicional por el que ciertos campos de la vida, como es el caso, no deberían recaer únicamente en la responsabilidad de una máquina. En otras palabras: no es sólo que la máquina no tenga moral para juzgar el valor de una vida sino que además es susceptible de funcionar mal.